耶稣间接承认自己是基督（可8:29–30）之后，随即指出自己必须受苦、受害、被杀、复活。彼得为此「责备」耶稣（旧版和合本描写彼得「劝」耶稣，其实原文跟耶稣「斥责」彼得用词相同），耶稣反过来严词斥责彼得。虽然耶稣称彼得为「撒但」，但并非认为彼得已经成为魔鬼。在这里「撒但」宜按其原来字面意义解释，即「敌对者」。按上帝的计划，耶稣基督必须受苦受死，但彼得却强烈反对，企图阻止，实际上是与上帝敌对，就如撒但在旷野试探耶稣一样。
彼得责备耶稣，令人震惊，但他的强烈反应可以理解。犹太人期待的弥赛亚（基督、受膏者），乃像大卫的君王，是武功盖世的领袖，由上帝差来，拯救他们脱离外族帝国的压迫。弥赛亚竟然要受苦、受害、被杀，简直岂有此理！然而，耶稣断言指出，他的道路是受苦、舍己的道路，跟从他的人（基督徒）也要舍己、背十架。由于耶稣基督为我们舍己，我们也应舍己跟从他。
舍己不是负面贬低自己，更不是刻意残害自己。舍己跟以基督为主，是硬币的两面。若我以基督为中心，为基督而活，便不再为自己而活，不以自我为中心，不执着于自身的成败得失。正如保罗所说：「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己」（加2:19b–20）。
背十架，不是刻意殉道；刻意殉道，反而可能是太在意自我、不完全舍己的表现。我们在这个充斥罪恶、弯曲悖谬、指鹿为马的世代，只须做一个合神世意的人，行公义、好怜悯、与神同行（弥6:8），全心全意爱上帝和爱邻如己（可12:30–31），先求上帝的国和他的义（太6:33），便难免与这世界各种敌挡上帝的权势冲突，而招致压迫。就如耶稣从未刻意冲击罗马帝国，更未曾揭竿起义，却被认为会对罗马帝国的公共安全构成潜在威胁，因而被诬陷政治罪名（「犹太人的王」），被施以酷刑，惨死在十字架上。
在这大斋期／预苦期，求圣灵让我们愿意以基督为主，并让我们认真检视自我，放下自我一切虚妄的思想（例如以为我们跟从耶稣的人可以不用背十架），记念耶稣为我们舍己牺牲，记念耶稣为何受苦受害，也记念一切受苦受害的人。
