举心向上—献上神学院的心脏

范晋豪牧师
香港圣公会诸圣座堂主任牧师

（11月5日，本院于香港中文大学崇基学院礼拜堂举行神学日感恩崇拜，由香港圣公会诸圣座堂主任范晋豪牧师证道。）

崇基学院方永平院长，神学院校董会主席苏成溢牧师，神学院叶菁华院长，各位校董，老师，牧者同道，各位应届毕业生，和新入学的同学，首先我代表香港圣公会教省主教长陈讴明大主教向各位问安，祝愿毕业同学忠心侍主，成为有识见的牧人，建立教会，在地若天的扩展天国！也祝愿神学院的新生，本着坎特伯里的安瑟伦大主教 (Anselm, 1033–1109) 信仰寻求理解（拉丁文：fides quaerens intellectum；英文为faith seeking understanding）的精神，本着信，在神学院的岁月力求精进，孜孜不倦地寻求理解上帝，世界与人类，与及三者之间的关系，从中好好学习。

感谢给予这次意想不到的机会，让我能回到母校的神学日讲道；这令我回想起上世纪90年代，有幸成为沈宣仁教授的学生，从他的身教和言教中，不单对怀德海 (Alfred N. Whitehead, 1861–1947)，俄利根 (Origen, 185–253)，奥古斯丁 (Augustine, 354–430)，柏拉图 (Plato, 公元前429?–347) 的思想产生浓厚的兴趣，Dr. Shen那种批判寻问，求真的童心，更教我一生受用，还记得一年级上沈生第一门课「基督教研究」时的助教，今日已经是叶菁华院长，相信院长和之前负责读经的赖品超教授也会同意，在沈门之下受业，获益良多，我信圣徒相通，数典不忘祖，在崇基讲道，不能忘记感激天上沈教授对学生的恩情。

今日的讲题是「举心向上—献上神学院的心脏」。主题明显来自第一次经课，箴言4章23节：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效都是由心发出。」叶院长立刻联想到近日一首引发广泛争议的圣诗，又有人回想到前阵子日本动画《进击的巨人》的片头曲《献出心脏！》、《进击的巨人》的兵团敬礼动作和口号，就是握拳于左胸，表明愿意奉献心脏的决心。其实，教会要人珍视己心，并将心献上的邀请由来已久，早在大公教会圣餐礼仪的开始，主礼已经邀请全教会，（即你和我，及天上诸圣）将心献上，而天主教译得极为形象化：正是「举心向上」。

根据大公传统，大祝谢文 (Eucharistic Prayer) 是崇拜的高峰，在祷告中我们一同经历基督借着人手所奉献的沉常饼酒，「真实临在」(Real Presence) 于我们当中，与我们联合，我们合宜的回应就是举心向上，无保留的，以全心归向上主，作为回应上主恩典的神圣经验。

大祝谢文的开始部分，主礼邀请大家举心向上的启应部分，可以说是礼仪中最具大公性的部分，因为这启应祈祷至少从第三世纪一直沿用至今。不论是东方希腊礼称作「举祭」(Anaphora)，或西方拉丁礼仪的Sursum corda，无论何时、何地，用何种语言，主礼都劝信徒「举心向上」。

的确，人的心灵和脑袋常常分家，飘浮不定，人想望的对象往往不是上帝本身，人总是被世间不同的人和事所吸引着。举心向上的祷文提醒我们的心灵必须上升，升华，超越凡麈种种思虑，一直提升到除了上主，没有其他可以恋慕的境界；我们心灵不再左摇右摆，就好像圣奥古斯丁在《忏悔录》第一部著名的祷文所追求的：「上主，祢是为祢自己造成我们，所以我们的心除非安于祢内，否则永难静止！」这祷文也可成为同学每日举心向上的灵性操练。

作为个别信徒，作为全体教会，要保守我们的心，举心向上，献给上主，这可以理解。但对应神学院又有何意思？主题的下句，还要大家献上神学院的心脏？什么是神学院的心脏？我们又要如何献上？

其实，我认为每一所神学院也有两个圣地，一个是图书馆，一个是圣堂。图书馆代表着知性的追寻，也可以以形象化，视为神学院的「脑袋」。至于神学院的心脏，正是代表着灵性追求的圣堂。

不同于宗派设立的神学院，身处当代大学学府内的崇基神学院，的确享有其他神学院梦寐以求的客观条件。崇基神学院的优良师资，收藏丰富的神学典藉，拥有大学跨学科学习的机遇，的确帮助学生能够在神学识见上有着更广阔的视野，我也是当中的受益者。我曾经跟其他人形容，我在崇基读神学的经验，崇基让人不满足于自以为是的信仰冰山一角，而是鼓励你在无边无际的神圣海洋里驰骋，不断的发现中，感受到造神学的乐趣。的确我也乐在其中。不过，大学的神学院也有她面对的危机，我认为至少有来自外在和内在的两大危机，需要我们多加注意。

在当代科研主导的大学框架底下，神学这种较为抽象，难于进行数理分析的学科，未能客观验证，甚至诉诸神秘宗教经验的学问，其学术地位难免下降，经费也难免被削减。另外，对于将神学院视为培育教牧人才的宗派角度来看，又担心大学神学院训练出来的神学生不够务实贴地，过于理想化而不安于牧会。这些只是外在的危机。美藉克罗地亚裔，以拥抱神学闻名的当代神学家沃弗 (Miroslav Volf, 1956–) 指出，神学院深层内在问题在于神学如果只沦为头脑上，知性的追求，神学生的心与基督的生命，个人的信仰与神学的研究无关，个人灵性与教会侍奉割裂分家，跨学科的研究只会弱化成为某种有关宗教思想及现象的哲学、历史学、社会学、心理学，甚或文化研究，神学反而被去中心化，失去了应有的使命。头脑和心脏分家的神学，让信仰的中心与学术的探求失去了应有的联系，也失去了焦点，这才是当今神学院应重视内在最大的危机。

「你们要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」在希伯来文化中，「心」等于人的内在的存有 (the inner being)，是连结和整合人的思想、情绪、意志及精神的所在，是整个人所是 (being) 和所为 (doing) 的泉源。他所忠于，所欲求，所言，所行都是由心发出。简言之，心是人的全部，会思想的脑袋只是局部，心不单是一个人内在和外在自我的总和，更是控制，整合人这个矛盾体的中心。我们要保守，要献上这个心，就是要小心我们在脑袋和心灵分家中迷失，要紧记，人的头脑，理性是最会欺骗自己，用大道理合理化自己私欲的工具，任由脑袋驰骋，没有强壮的心灵管束，愈聪明的愈有知识的脑袋未必会带来祝福，反而会带来庞大的祸害。

法国天才数学家和哲学家巴斯卡 (Blaise Pascal, 1623–1662) 有句名言：「心有理为理所不知」(The heart has its reasons that reason knows nothing of)。他又说：「能感知上帝的是心而不是理智。被心，而不是被理智所感知的上帝，才是信仰所在。」圣堂正是保守我们的心的圣地，让人从刺激新鲜的思想激荡中沉殿下来，宁静归心，将所学与所信在祷告中结连，令我们不单思想够广，也信得够深，以至整个人更认识自己信什么，做什么，把什么献给世界，呈献上帝，而不是人云亦云，心脑不一地随从风潮左右摇摆，没有定见地作出即兴，欠缺深度的信仰回应。

今日第二次经课雅各书第一章正正提醒我们要「快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒」，作者要针对的，正是雅各书上文「心怀二意，毫无定见」的人。套入神学院的背景来看，这些人就是心脑分家，未曾深思熟虑，没有好好整合所学的知识和所见的处境，又不能控制自己唇舌，太快作出回应，太快被情绪主宰，以致不能全面作出神学反省，准确全备的回应世界，全心的奉献上帝。图书馆对神学院非常重要，但神学院更不可忽略的圣地，绝对是圣堂。

我在崇基兼读硕士时，有幸到剑桥大学交流，在大学神学系修课，住在当地圣公会神学院Westcott House，参与每日早晚祷及圣餐的礼仪生活，我很享受这个心脑结合的过程。原来德国神学家潘霍华 (Dietrich Bonhoeffer, 1906–1933) 在英国也曾经有过相类似的灵性经验。可能大家也知道他和英国圣公会贝尔主教 (George Bell, 1883–1958) 私交甚笃，在信仰与行动上互为影响。原来他在1935年探访圣公会修道院时，已经被早晚礼仪传统吸引，这种本笃修会形式，用生活习惯，转化全人生活韵律的灵性操练，启发他在神学教育上有所突破。在1931 年，他25 岁在柏林大学教授神学时，仍然沿用来自士莱马赫的德国传统大学神学专业训练模式教授，由英国回去后，虽然他在「认信教会」(Confessing Church) 的地下神学院只有两年半（1935年春季至1937年夏季），但潘霍华尝试在学术追求以外，注入礼仪习惯与灵性元素，如修院每日以诗篇祈祷、默想经文，甚至引入告解礼仪，丰富神学生知性与灵性的培育。显然，他明白培育未来牧者，知识与灵性结合，脑和心相连的神学教育才是对上主全心的奉献，神学院对世界最大的贡献。

正如今日第二次经课，神学生要做听道又行道的人，心和脑一定要结连，才能实践教会灵修传统，自圣本笃 (Benedict of Nursia, 480–547) 至今追求的生命境界，拉丁文为ora et labora (to work is to pray)，中文则为「工作就是祷告」。默观就是行动，行动就是默观。默观 (contemplation) 和行动 (action) 合而为一，并无二致。听道不应单以获取神学知识为目的，而是建立与基督保持沟通的基础，不单单满足于用头脑作理性分析，批判思考，抽离地做旁观者及时事评论员；相反，不可分割的将听道与行道合而为一，就是要建立，模塑内外如一，言行合一的信仰人格，要神学生用上整个身体，以意志力行，所思所信所知，在当下不单作信仰反省和回应，而是在此时此地见证，和效法基督。

刚过去的2022年11月1日是教会年历的诸圣日，我以当日福音经课马太福音五章耶稣登山向门徒宣告八福作结。东方教父尼撒的贵格利 (Gregory of Nyssa, 335–395) 以八篇讲章逐段注解八福。但对他来说，八福不是八种各自独立的生命质素，而是环环相扣，层层递进的灵性成长的阶梯。八福所描述的不是知识，而是生命的态度与内在质素，虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦和为主业牺牲的结局，综合起来就是构成道成肉身，基督耶稣的生命写照。跟随基督，在世学习的圣徒最大的福气就是按着八福登上灵山，被模塑和建立成好像基督一样的整全人格。

引用纽曼枢机 (Cardinal John Henry Newman, 1801–1890)《大学的理念》(The Idea of a University) 的理想，大学教育最终极的目的旨在模塑心灵，教人多于教书，成人多于成才，内圣多于外王。而神学有如大学的心脏，提供了宇宙的一源基础，各学科研究进路虽然不同，但不致分崩离析，让各学科可以紧密联系，形成一个建设人间的智慧整体。如此，神学在大学有其庄严神圣的核心位置，希望我们不要忘记：「救世必先救心，教书终归教人。」书本知识终必归于无有，神学院向上帝和世界献上的心脏，就是每一位毕业学生，在基督里的人格塑造 (character formation)，为上帝献上灵性和知性结合，效法基督的生命。

今日崇基神学院神学也可说是神学院的献心日，为此让我们举心向上，全心感恩。阿们。