漫漫合一路—弗四1-7；11-16

邢福增
本院院長／教授

2016年8月31日講於崇基學院神學院開學營會閉會禮

張力之中……

最近「獨立」兩字，引起很多爭議，有些人幾乎聞「獨」色變。其實，「獨立」的英文是independent，與之對立的是dependent，即依附、依賴。父母想自己的子女更獨立？還是依賴自己？也許，這要視乎到底這是一個甚麼類型的父母。理論上，較開明的父母會選擇前者，希望培養子女的獨立自主，即使子女的選擇跟自己意思不一，也盡量學習放手，尊重對方，給予更多的空間與自由。相反，喜歡操控一切的父母，則對子女獨立自主傾向視為大逆不道，認為自出母胎以來，子女受父母養育之恩，當然應順從己意，甚至認為自己要全面掌控一切。子女愈在各方面依賴自己，就意味著子女更順服自己的意思。「放手」就是「放開所有」，對某些人而言，這卻是難以接受的自由，擔心一放就亂⋯⋯

這種張力，也是我們所不陌生的。崇基學院神學院是一所獨特的神學院，如果大家讀過《崇基載道．易筋篇》，提及由於我們是大學內的神學院，故崇基神學重視大學的自由及批判精神，這是一種崇尚獨立思考，不盲從權威，勇於求真的精神。但與此同時，與之並行不悖的，卻是強調尊重多元與差異的普世及大公傳統。因為我們又是一所由不同宗派合辦的神學院。崇基神學所追求，是在堅持自身的信仰傳統的同時，亦尊重其他不同（甚至對立）的傳統按其理解所表達的信仰。^[1]如何在獨立批判與普世大公這兩種氛圍下學習？看來是充滿著張力與矛盾的。

本年度神學院學生會的主題是「容」，對我們在新學年開始時，預備自己迎接新的學習與生活，是很好的提醒。是次營會的營刊內寫有「對自己心靈的從容，對其他人的包容，對不理解事情的寬容，對神學訓練痛並快樂著的笑容」，反映出同學的追求與關懷。保羅在《以弗所書》四章1至16節說：「凡事要謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，以和平彼此聯繫，竭力保持聖靈所賜的合一。」（四2-3）他所指的「合一」，相信跟「容」這個主題十分接近。「合一」是主耶穌在分離禱告中對門徒的叮嚀，在《約翰福音》十七章，出現了五次的「合而為一」（約十七11、21-23）。當新同學有機會坐在神學院聖堂內時，抬起頭來，會見到「合一環」，就是象徵本院對「合一」理念的肯定與追求。

竭力保守的合一

保羅說，這「合一」是「聖靈所賜的」，並且需要「竭力保持」。當他說「竭力保持」時，即意味著「合一」不是一件容易的事情，他以「為主作囚徒」的身份來「勸」眾人，並且將之視作「蒙召」的人要跟「所蒙的呼召相稱」的目標（四1）。換言之，「合一」的理想，既是「聖靈所賜」的，又是「蒙召」者應有的追求，不過，儘管如此，這卻有相當難度，需要「竭力保持」，保羅具體指出五方面的條件或方法─謙虛、溫柔、忍耐、愛心、和平。由於時間關係，我只跟大家談謙虛一點。

同學都知道，神學院校園內有一「耶穌為門徒洗腳」的雕像。我多次聽到榮休的盧龍光前院長強調，將這雕像設在校園內的目的，就是要提醒同學「謙卑」的功課，盧牧師特別說，對我們這所在大學內的神學院，謙卑是十分重要的提醒。香港中文大學作為一所國際著名的高等學府，崇基的同學（及老師）會否有一份自覺或不自覺的「優越感」？覺得自己比其他人在「學術」上有更高水平？在崇基讀神學，對學術水平及規範有很嚴謹的要求，常常掛在口裡的獨立思考、批判精神、自由氛圍，對某些已經掌握這套學術規範，並喜愛反思的同學而言，也許會較易駕馭，但對一些相對不擅長這種思考方法的同學而言，顯然會感受到不是味兒，甚至會產生一種被視為「次等」的自卑感。在課堂討論時，某些同學可以懂得發問，但也有同學卻害怕發言，擔心自己的問題會被視為無知、幼稚。

偽裝的謙虛？

對基督徒而言，謙虛（卑）是常常提及的美德。不過，有些時候，一些基督徒口裡說要謙虛，但骨子裡卻讓人看見一種「偽裝的驕傲」，因為「謙虛」也淪為他們自誇自持的一種「影響因子」。我記得以前讀中國哲學時，見到當代新儒學大師牟宗三，提出一個「道德良知自我坎陷」的概念。對當代新儒學而言，他們面對最大的挑戰是，他們所標榜的「內聖」之學，為何未能回應近代中國社會在追求民主政治上的訴求。牟宗三的解釋是，因為儒家內聖之學，優於「德性之感召」，屬於「理性的作用表現」，西方的民主政治即「理性的架構表現」的成果。「論境界，作用表現高於架構表現」，所以，「中國不出現科學與民主，不能近代化，乃是超過的不能，不是不及的不能。」為了解決這問題，牟宗三提出通過「道德良知自我坎陷」，即讓理性的運用表現否定自身，逆轉為自己的對立面，變成理性之架構表現。這樣，便可幫助內聖之學開出科學與民主的「新外王」。^[2]

大家是否覺得「道德良知自我坎陷」的說法很玄，或者認為這是一種阿Q式的自我安慰，反映出傳統保守主義者的自我或自大。但其實很多時候，我們也會有另類的「自我坎陷」。我們聽到一些跟自己不同的見解時，認為根本不值得廢唇舌來回應，便以「自我坎陷」的方式，心裡在嘲弄「咁都問得出？」「算了，由得你講吧，費事回應你，反正我一出口就KO你」；口裡卻帶著微笑：「你的角度⋯⋯很特別」。然後就是按中國人的方式，在背後批判這種觀點如何不濟，「我早早就說，這很有問題！」。很多時見到基督徒的所謂謙虛，往往都只是「說說而已」─「看，我多麼謙虛」，骨子裡的其實是完全自我中心的驕傲。有時候，屬靈的驕傲，就好像《笑傲江湖》內的岳不群，笑裡藏刀，以理殺人⋯⋯

中文字很有意思，如果「虛」或「卑」不是建基於「謙」，其實仍是一種高傲自恃。而真正的「謙」是建基於正確的自我認識。保羅在此，顯然將這種自我認識置於上主之下，認識到自己在上主面前，原來是沒有可誇的罪人。不僅要對上主謙卑，更將這心態擴充至信徒群體間的相處與人際關係。^[3]除了謙虛外，保羅又提及溫柔及忍耐，兩者均是一種不輕易動怒或暴躁的美德，實踐的時候，需要「用愛心互相寬容，以和平彼此聯繫」。溫柔、忍耐、愛心、和睦都是聖靈果子的清單。是的，在課堂上，我們可以因不同觀點而爭得面紅耳赤，師生專題研討發表的論文，要接受其他同學與老師嚴謹的批判，同學與老師間對不同社會問題與實踐也有不同的立場，我們也毫不需要掩飾群體內部存在的一些矛盾情緒。但我們仍希望，大家可以毫無拘促，真實地表達自己，我們仍期望在一起崇拜、共領聖餐，分享愛筵的時候，不是勉強表現「合一」，卻是真情相待，同哭同笑。我們是完全地獨立思考與批判，也完全地相交相愛。對，這真的很難，所以，保羅說，需要我們「竭力保持」。

「一」與「多」

保羅認為，這是跟所蒙的呼召相符合的德行與行事為人，並且，他更將這種「合一」賦予相應的神學基礎：一身體、一聖靈、一指望、一主、一信、一洗、一上帝（六4-6）。有意思的是，保羅在七方面突顯「一」的基礎後，他以「恩賜」為例，從「一」轉至「多」，提醒「合一」並不等於齊一與劃一。保羅說，我們都是「蒙召的人」。望望你身邊的同學，他（她）們也是「蒙召的人」，雖然我們之間有很多不同與差異，我們從「一」所領受與詮釋甚至表面上是南轅北轍，但召我們的那位，是「超越萬有之上，貫通萬有，在萬有之中」（四6）的上帝。Parker J. Palmer指出：生命的召喚是要「我」成為與生俱來的那個「我」。他引述拉比（Rabbi Zusya）的話：到那日，人們不會問我，為何不是摩西，而是：為何你不是Zusya。^[4]是的，每一個生命都是獨特的，我就是我，上帝所揀選及呼召的也是這個我。同時，與主同工的，也是這個我。每一個生命都有自己的限制，就是這個獨特的生命回應了上主的呼召，也是這獨特的我，領受聖靈的果子，來學習實踐合一的功課。共融的第一步，是先要認識自己，再將這個獨特的自己，置於三一上主的模造之下。

不僅如此，保羅進一步指出，在合一的基礎上，每人都在領受基督所賜的不同恩賜。在第11節，保羅列舉了使徒、先知、傳福音的、牧者和教師等不同恩賜與職份，指出這些不同，其實是要達到「為要裝備聖徒，做事奉的工作，建立基督的身體」的目標。

建立：基督身體與自己？

顯然，他所指的基督的身體就是教會。有沒有想過，為何上帝將建立基督身體（教會）如此珍貴責任交給我們？（我們較容易對著身邊的人說：他這樣的料子，憑甚麼來建立基督的身體？）如何在追求合一與尊重多元之間的張力中，去建立基督的身體？保羅承認，在實現「眾人在信仰上同歸於一」、「達至基督完全長成的身量」這理想之前，建立基督身體的工作，仍會面對各種「人的詭計和欺騙的法術」、以及令人「飄來飄去」的「邪說之風」影響。因此，他提醒我們，「長大成人」是一個漫長的成長過程，持續不斷，一生之久（就正如我們即或年長，在年齡上長大了，但不代表就是成熟的人，卻仍有許多有待改進的地方，需要學習）。在這個過程中，必須「用愛心說誠實話」，就是要抗衡上述的詭計、法術與邪說，為真理作見證。同時，我們要對元首基督有全面的認識，「靠著他全身都連接得緊湊，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，使身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（四15-16）原來我們以為自己在「建立基督的身體」，但保羅卻引導我們，面對要建立的應是「自己」。

共融是指不同的恩賜與職份的領受者，因著元首基督的關係，共同承擔起建立基督的身體的責任。但這是一個過程，或靈性的旅程。在過程中，我們不斷要按謙虛、溫柔、忍耐、愛心、和平等方面來檢視自己的心態。這個獨特的我，如何與三一上主共融。合一的意思，是各自獨特的我，以自己的獨特來為合一賦予更豐富的內含，並且以各自的多樣性，來建立基督的身體。在這個過程中，我們需要堅持與宣講真理，但我們又要不斷檢視自己的心態，避免將自己等同了真理，跟自己不同便是與真理為敵，然後以理殺人。走在這一趟靈性旅程之中，我們會漸漸發現，原來被建立的，不僅僅是基督的身體，而是我們在基督的愛中，在與其他信徒的相愛中，自己得以被建立。

記得在二〇〇〇年暑假間到天津、上海，臨離港當天聽到了一些教會的負面消息，心裡十分難受。我仍記得獨個兒在天津的晚上，徹夜難眠。到上海後的晚上，從上海市的南京東路步行回住宿的青年會，從南京東路轉入西藏路，不久便看見上海著名的沐恩堂（解放前是屬於衞理公會的慕爾堂）。當我站在沐恩堂前，想起了這幾天困擾我的事情，突然間有一個念頭在腦海浮現。我想起這座禮拜堂，想起曾在這裡事奉的牧者及發生一切。今天上帝仍然沒有放棄這座教會，就好像我讀教會歷史一樣，儘管教會有著種種的問題，面對各種考驗，但上帝仍然掌管。教會是基督的身體，基督竟然仍呼召我們，將建立他自己身體的重責，交給我們這樣的人。正因為我們的軟弱，分裂了基督的身體，甚至拆毀了基督的身體。但是，建立教會的過程也是經歷破碎與重建的靈性之旅，在其中，首先需要在愛中被建立的就是我們自己。

多元中的合一

有這樣一個關於尋找上帝的故事。從前有四個想要看見上帝的人，他們對上帝都有自己的理解，卻無法說明對方。四人被困在一個陰暗的房間裡，四面都是高高的牆，只有一扇窗。雖然這扇窗很小，但四個人卻深信，可以透過這窗來看見上帝。但由於窗子太高，四人無論如何努力，都是徒勞無功。於是他們想到，只要四人合作，站著疊起來，最上面的人就可以從窗戶看出去。但問題是，誰要站在最上面呢？由於每個人都渴望自己可以看見上帝，所以大家都等著對方開口。過了一會兒，甲說：「我來頂著你們吧」。然後，乙又說：「接著是我吧」。剩下的丙和丁默不作聲，終於丙嘆了一口氣，說：「第三個是我」。結果，丁成為最幸運的一個，可以站在最頂。於是，甲乙及丙經過一番努力，終於讓丁爬在最上面。各人咬緊牙根，勉強支撐了十多廿秒，下面各人不停顫抖，終於支持不住，人柱跨了。甲乙丙三人急不及待，想聽聽丁究竟看到甚麼。丁說：「我看到好多東西⋯⋯但是沒看見上帝」。四個人一言不發，空氣非常凝重。突然，甲說：「我看見上帝了」「當我在下面頂著時，那真是重得不得了，我在重壓之下，我使盡全力支撐著時⋯⋯我看見了上帝」。其他人在沉思，乙開口：「我也看見了上帝」，「我在上下兩個人之間設法維持平衡時，我死命支撐，這時我看見了上帝」。接著丙說：「我靠近窗口，好想是自己可以看到外面，但我要做的，是把朋友舉上去，就在這時，我看見了上帝」。^[5]這個故事沒有交待丁的反應，我嘗試這樣續寫：最後丁說：「我一直想在窗外尋找上帝，但當我看見你們把機會讓給我，並且合作支撐我時，我終於在你們身上，看見了上帝」。

合一或共融是我們追求的理想，但同時，我們知道，我們仍未實現這理想，甚至懷疑這是否真的能夠做到。還記得電視劇「天與地」嗎？有一句對白是：「和諧不是一百個人說同一句話，和諧是一百個人，有一百句不同的話之餘，而又互相尊重」。我相信，合一也是這樣。神學院這個大家庭內，每一個獨特個性與追求的同學，可以在此獨立地去思考，建構自己的神學，尋索如何實踐召命。對，這是一個思想自由的環境，但不要忘記校園內的耶穌為門徒洗腳的雕像，有時間，站在前面，默念主耶穌昔日的捨己與謙卑。同時，在聖堂內，也不要忘記抬起頭來，看看那個「合一環」，提醒我們雖然充滿矛盾，但我們仍要學習，如何在張力中，在多元中，去追求合一與共融。合一不是克板及模式化的生活，而是承認張力與矛盾，讓我們更好反思，如何在愛中建立自己，唯有明白這點，我們才領悟到建立基督的身體。